《金刚经》上说的：“凡所有相。皆是虚妄。”全部是空虚不实的，包括乐喜之障，乐喜并不是好事，它也是一种障碍。正如我讲到的那个同学，头乐了，脑壳乐得不得了，他就产生喜乐的贪执，意念享受其分别喜乐，所以意则
真正的妙谙五明啊，应该是对这五条以般若妙明而所开敷的智慧达到圆融无碍的造诣。我简单讲一下，不要讲多了，这五条就是：一、声明，要求在文字、语言无所不精，文字语言上无所不精，其表现是博古通今，还著书立说，
觉者具三义，觉者要具三义才能叫觉者，一、自觉。就是自己彻底觉悟圆满得来没有疤痕，叫做觉者。不能说，哦哟，我们只要悟到点理就叫觉者了，不能那样说，那样说自己就骄傲了，就带我执了。那么自觉呢要悟真常性，要
因此这个西方极乐世界啊，为啥称为极乐？要简单给你们点两句了。极乐世界极乐就是处处乐，从来没有烦恼，如果你到了极乐世界，被佛菩萨把你迎接去了，你修行的功果确实能达到那个地步，那么只要到了中品境界，你都能
今天，再三给同学们讲清楚，千万做到不要执着，不执着就是虽然有一切冷暖寒暑、刺激、骂你、诽谤、赞赏等等，那么你们都应该视而不存分别，心里面如如不动，这就叫不执着，不存分别，至少同学们应该做到无所谓，先来
今天在此，我只给你们说一种乐，如果说你能得到禅境、轻安之乐，就是能住入轻安境界，你就会产生全身大乐，那么你能住入轻安初境，都能产生局部大乐，那个快乐是无法形容的，但那个是最肤浅、最基本的乐，而不是了不
第一条摄律仪戒，就是誓断一切恶，无一恶不断，就是所有的坏事一点都不能做。第二条摄善法戒，就是誓修一切善，无一善不修，那怕很小的善事都要去做。第三摄众生戒，就是誓度一切众生，无一众生不度。一切知见和法义
无苦集灭道，即声闻法界境。就是说无苦集灭道的这个境界是声闻的法界境，是声闻罗汉之法界境。声闻，那么就叫罗汉，闻佛说苦集灭道四谛之声，而得悟道。就听到释迦世尊说苦谛、集谛、灭谛、道谛这么四谛呢，就悟了道
这里所说的苦集二谛相当于十二因缘的流转门，所说的灭道二谛相当于十二因缘的还灭门，就把它说清楚了。菩萨再次以不同之法表同一胜义，是为了渡缘生异别之不同众生。刚才我所告诉你们的这么多宗派，它们的成立也是为
十二因缘，说众生涉三世而轮回六道之次第缘起。就是说，十二因缘到底是什么东西啊？十二因缘呢，主要是讲解众生如何涉及在三世里面，也就是过去世、现在世、未来世三世里面的变化。那么，众生呢，就在这个三世里头，
行缘识。无明产生缘就产生行，因为有了行呢，所以行缘就要产生识。行依过去无明颠倒烦恼而作之种种善恶行业，迁流于三世，是为行。《俱舍论》说：“造作迁流，二义名行。”由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识，一
第一遍的皈依拜下去，要这么观想:观想对十方世界十法界，一切有情无情的境界，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度者，愿法界众生，悉能成佛。再观想十方世界十法界妙善的戒
在这里要告诉同学们，往往一说到善业、恶业，两种业都在种因，那么两种业，只要有因，有因就必有果。为什么说有因有果，那么还要说种善业、要做好事，要自我搞好家庭关系，搞好亲属关系，还要逐步扩散朋友以及热爱整
佛陀在《藉心经说真谛》中说到庞居士一家的公案：古代啊，就有这么样一位老人，他叫庞居士，他们全家啊都是大成就，全家四口人都证到佛法的大圆满境界而察见般若的圆融，生死自由，也可以说一家人证到禅宗的开悟证性
清明，是我国农历的二十四节气之一。中国传统的清明节约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。清明是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”的民间俗语。在古代，清明并不仅仅是一个祭祀祖先的节日，还有
南无羌佛在《藉心经说真谛》中说法：“那么，佛菩萨就跟我们行者、跟众生的修行是断然区分开的，所以你们听佛法一定要注意。我们处处是讲要发四无量的心，四无量的心就是要由次第进入，要先由父母、妻室儿女、夫君，
随便跟同学们加一句，所以说啊，不管什么，都得要修行，修行就要讲修福报、要修慧，要福慧双修，我们要修双修，双修就指修福与修慧。修慧，就是修我们的智慧，以定彻照般若，以般若而圆满定境的成熟，达到无相，佛的
六道轮回就是凡夫所居的，地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗、天人，就是这么六道轮回，其中分三善道和三恶道，地狱、饿鬼、畜生是三恶道，人道、阿修罗、天人叫是三善道。天人道中要受死亡，堕落恐惧之苦。阿修罗道则
那么这个破瓦法是一个什么法？这是密法之中的净土法，普通净土法是要念阿弥陀佛，那么破瓦法就不需要念阿弥陀佛了。一般的破瓦法就是观音破瓦，那么还有一种破瓦叫做光明破瓦，就是这么两种破瓦。光明破瓦和观音破瓦
世间人无知，佛菩萨以真诚、清净、慈悲的心待众生，众生迷惑无知，不但不领情，还要糟蹋佛菩萨。像经上常讲毁谤佛菩萨、侮辱佛菩萨，甚至于陷害佛菩萨，佛菩萨有没有起心动念?没有。佛菩萨为什么不起心动念?佛菩萨