这个无明啊，就是过去世的无始烦恼之障。无始，就是说永恒无际、若干年以前的烦恼造成的障碍，遮蔽你的智慧光明以及遮蔽你的世间聪慧，乃至于造成一种迷惑心，昏迷执着无知，使你处于昏迷执着之中，昏迷执着就无知真
这里指的六凡界限，即是下三恶道地狱、饿鬼、畜生，人道呢是属于上三善道的，人道、天人和阿修罗是上三善道。但是，不管它什么道，都是众生，我们的目的是要空六凡法界。前面所讲的五蕴、十八界属六凡法界，就属六凡
有缘遇到佛法，都是累劫修来的，在我们人生中有了光明不再黑暗。那么刚接触佛法，除了亲近善知识，念佛诵经，多多参与吃素放生，积德行善！我们也可以阅读佛学类文章期刊，因果故事，比如《安士全书》《如是雨林》《
就是领悟《心经》的这个内含的真理，不是叫你直接看文字、看表面，就是读诵，和识经，认识这个经，只凭认识和读诵是不够的，必须加以悟经，悟经悟什么？悟经中之真理而证得经中的本来面目，把经中的真正的精髓理解到
一说到佛性的问题呀，就要牵连到要修行、修法。禅宗虽然那么在证，但是真正明心见性的也不是普通人，凡如是得见佛性、后来取得大成就者，你看个个都是高僧大德的水平，就凭他们的学识你就可以察见，绝不是普通人所能
涅槃所产生的层次差异繁多。就涅槃成就啊是很多的，有“有余依涅槃”和“无余依涅槃”、“无住大涅槃”之分。什么叫做有余依涅槃呢？有余依涅槃就是已证明心见性，生死烦恼已经断了，但无始惑业造成的果报身，还受如
唯诵文章是无知，文学之才唯附实，而今大学四书五经，为文弗施者，收之弗能养其己，放之不利其众或，唯诵何益之有，施诗文于社会之用，造益利众者，是为转知化实也。在社会中有这样一种偏见，往往认为一个人有知识、
菩萨为啥要渡脱众生，我曾经也给同学们解释过，是两种原因，一种是众生皆是我们的六道父母，所以我们要慈悲他们，要行四无量的境界。但是更重要的是，菩萨必须要以渡众生来修自己的行，渡了众生，这个才养成慈悲的圆
碍为所知障，依于法执而成。那么所知障，是非常厉害的，所知障能缚住一切，能致使一个人一生志向颠倒，能致使一个人一生走下悬崖。如果没有很好的法缘基础，没有很好的法事因缘的和合，所知障将会成熟、谋杀你们的。
其实一个人啊，什么叫做真理？昨天有一位同学，他给了我一个东西，我把它看了以后，就发觉里面有一个什么叫做知识的问题，知识到底是什么东西？我当时就讲了这个问题。所谓的知识，怎样去追求知识，首先就是要以科学
所知障是依于法执而成的，挂碍乃由我法二执所显，我执与法执显现出来的挂碍，所以心就有挂碍了，有挂碍就会辗转生死轮回之中，受尽烦恼诸苦，永无了期。有了挂碍，自然就在生死轮回里头，就要受尽烦恼、受尽一切苦。
如果从世相而言，佛法是有差距的；从真谛而言，共证之理是没有差距的，因为共证的道理实相啊，毕竟就是了生脱死的圆满真谛，佛性就是平等的，人人都如佛、如释迦世尊那么伟大，怎么会找到差距呢？所以就绝对没有差距
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空，处处我执贪取，利为己有，分别自他之利而为取舍，以心鉴境，心故缠缚，心缚则六根全缚，缚则随其因果业力，轮回受报，不得脱离二支因。这
凡众生处处时时都在牵挂障碍之中生活，挂为烦恼障，依于我执而成，碍为所知障，依于法执而成，挂碍乃由我法二执所显，故心有挂碍，则辗转生死轮回之中，受尽烦恼诸苦，永无了期。同学们在听这个法的时候，特别要细心
利他是什么？总概而言，是指一切有利他人的行为举止精神思识，这些包括言谈，动作，思想，甚至个人习性、脾气等等，只要是对其他的众生有帮助，无论帮助是大是小，都可称为利他之行。因为非真正修行的人，根本没有认
何为以不信诵经为表面呢？不信者，既是不信因果不昧，不信经教，不信佛法殊胜教义，不信佛说；诵经者，即是诵持经文论典；这一意思就是说，如果修行学佛的人本身就不明信因果业报，自己都不相信佛法之科学性、因果之
凡是要了脱生死，无论何种法门，都必须依般若方可证涅槃之道，就是说只要你一说到要了生脱死，就必须要依般若，不管是小乘、大乘，都要进入般若境界，最后必须般若的圆满大涅槃，诸佛菩萨证到无上甚深的佛法，都得依
……如果看到他人赞叹佛菩萨、礼敬供养正法寺庙，我们要心生欢喜帮助。但最要小心的是，一当失掉无畏，就犯了根本戒了，就不可能解脱成就了。比如有妖人、坏人打佛像、烧经书，破坏正法、诽谤污染佛菩萨，你不站出来
二是工巧明，你们好好来听啊。就是我们的智慧能达到圆融，能操纵世间有为法的逻辑结构,表相宣色,包括表显一切所能见的现象以及在色调上,就是工艺吧、艺术的高超嘛，种种精道工艺技巧上无所不备，所有一切。就比如说
他们有时候造文赞颂、表达他们那些大德超常入圣的境界，一概而论显密俱通、五明具足。我要说的就是，赞誉高僧大德当然是一件非常好的好事，但绝不应该违背释迦世尊的教导，去打诳语、说假话，有时候骗人，为名利、利