灭谛主要是指的是灭除，即五趣二十八天之寂灭，意为出三界而不生不灭之乐果。灭，主要是要把五趣的所有众生得之一切集谛的因果业力全部灭掉空寂，包括二十八天的所有众生从心上和物质方面，一切积聚的业力都得灭除掉
苦指三界内生死诸有苦果，苦呢就是三界内的生死轮回当中众生所处的一切苦，只要不相应你一切身心的、惹起烦恼的等等都称为苦，为轮回众生处于其中受诸逼苦不得解脱。正因为是轮回众生受之诸苦不得解脱，那么这就是苦
当然我所指的即身成佛正如前天有几个同学问我，这都是几个学得比较好的学生，老学生啊，他们就问我，我就给他们解释了即身成佛的这个问题。这个即身成佛在密法里头随时提到，当然上师这一说就好像我就是密法，好像我
同样一个法，不一定大家都学得来一样的，首先要看各人的根器和诚心，诚心啊就是一种信，有信才能生愿，有愿才能生行，信愿行才能进入戒，才会守戒，有戒才会产生定，有定才会产生慧，所以说有戒定慧三学不可分割。那
成就，昨天我有个老弟子，还是快到九十了，他就提出来了。先给你们申明一下，你们不要去乱猜度啊，因为听我这一次说法没有他。他说：“这个不能说成就，上师。”我说就是要说成就，因为点一根香都是成就，我曾经告诉
那么智慧是不是就指了生脱死和聪明呢？不是，聪明是外道的，聪明是属于一种散慧。智慧啊，除了斩断生死，智慧要生妙用的。好像我曾经跟同学们已经讲过了，智慧的妙用甚至于比神通还来得快。比如，我给同学们讲过的，
这个，同学们下来可以好好去实践，但是实践的成功与否，必须还要告诉同学们，如若是实践得不成功的，就证明你们业力还重，要加紧修持，从行持上修。还要加紧修百字明，修百字明，光修是不行的，还要从行为上去修，一
再说到净土啊，净土境界，念佛为了收心，那么当我们的心收断，万念俱空的时候，只有佛，一佛又不成分别，因此自然又空寂下来，又进入本性了，也就是说，念佛在佛的身上不存分别的时候，实际上连佛都又忘了！……归根
净土宗呢就干脆不给你说什么明不明心、见不见性，就是好好念个“阿弥陀佛”，把戒律给我守好就行了，要知默念弥陀是收心，把阿弥陀佛念好，一心不乱地念，阿弥陀佛就来迎接你。只有一个诚敬的希望，就是说，静下来，
六天以下就称为五趣。六天以下就是五趣。这个五趣到底是一个什么东西？就是地狱、饿鬼、畜生、人、天，就是五趣。明白了六天以下是五趣了，那么五趣未能离欲。他们都没有离开欲的，欲界啊。五趣者即地狱、饿鬼、畜生
生缘呢就会老死，生是受生之意，就是具体投胎受生。一切众生均依无始之业和现在诸业感报受生。所有一切众生啊，都是依据无始无明的业力和现在所种下的业力去感报受生，那么我们现在的众生，包括坐在这儿的同学们，那
上面所说十二因缘，相续环节为顺观流转门。就相续的环节，一扣一扣一扣地扣起过来，叫顺观流转门。此十二法相互配合，产生三者之果业。所谓三者呢，你们已经晓得了，三者就是过去、现在、未来三者。也就是说有爱则会
那么爱呢，它摄到七情六欲。七情，我刚才跟同学们讲了，六欲，现在也说明了。故为诸业之首，它是一切业力的首，是一个首犯，一切业力都是爱产生，我跟你说。凡喜者由爱所生，喜欢的东西，是爱，然后才产生喜的；凡怒
最后一个因缘了，十二因缘最后一条了，老死。一切有情，均脱离不了无常之缚。就是所有众生脱离不了无常之缚，这就是定义。于无常者，有情决定死，无情决定灭，瞬息万变死。这个有生命的就要死，无生命的就要灭，但是
比如，我举个很简单的例子，你坐在深山里面，正在用功的时候，此时你没有护法，突然来一条蟒蛇，或者是来一个豺狼虎豹，牠们就会马上给你带来威胁，就会把你吃掉。你说我有佛法，好，你念诵你的佛法，佛法依靠谁在操
有缘生。有缘就要生生缘，即众生现在世已造诸业。就是众生啊，现在世已经造一些业力，必依业而感未来世之果显，一切依业受生。这里同学们好好听，就是有缘生。就是说众生现在啊，在这一世所造的一切业力，那么必须依
爱，摄七情六欲，故为诸业之首。凡喜者由爱而生，就是说爱啊，它直接摄七情六欲。那么什么叫七情六欲？同学们，七情六欲就是喜怒哀乐爱恶欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，就是贪欲之欲。喜就是高兴，怒就是愤怒，哀
名色缘六入。第四了，是色缘六入。此“名”字作心讲。这里的“名”字都叫心，心即意根。心就是我们所产生的意根，意识分别心，就是凡夫分别，识是第八阿赖耶识，它的差距就是这儿。有名无质，心是有名没有具体形象的
识缘名色。由于有了意识，然后要附之于色，所以识缘名色，就是形色了。识它同样要依过去世无明烦恼的行业，摄在第八识阿赖耶识，分别之心，然后带着诸业，一切业力就带起来了，带什么业力？带尘沙惑、带无明惑，就带
故六根执力六尘之境坚固，到此以后啊，六根呢自然就执着六尘的境，愈来愈坚固、愈来愈坚固，认假为真。就把假象当成真谛，就把自己认真了，就是说我就是一个我嘛，哪里有别的什么？除了我就是魂魄，我死了以后就是魂