知识份子如何信因果？印祖为什么劝知识份子把学问抛向东洋大海外，力修净业？知因果，则不敢损人以利已，伤天而害理矣。世之强暴，语以道德仁义，或绝无动心处。语以因果报应，勿道即信，纵令不信，亦当惕然惊惧。以
如何发起厌离娑婆之心？娑婆世界具足三苦，八苦，无量诸苦。众生迷昧，反以为乐，诚堪怜愍。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。吾人所居之世界，则具足三苦，八苦，无量诸苦，了无有乐，故名娑婆。梵语娑婆
怎样发愿才与佛愿相应？临终定欲往生西方，即为人天王身，普利众生之高僧身，决不生一念欲受之心。如是发愿，方能与佛之誓愿相应。当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及
怎样培养真信切愿？深信持名佛号，广阅净土经论，参承净业知识。居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则十念若，从何而生？纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶
如何理解净圡法门唯信为本？净圡法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。我人虽根器下劣，如以印祖开示生信发愿，且常随动随静，将一句弥陀当做本命元辰，往生绝对有分。
为什么说有真信者必有切愿？没有信愿就不得往生？今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，故不能与弥陀宏誓感应道交。故有真信者，必有切愿。念佛一法，乃仗佛力出三界、生净圡耳。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若
为什么说末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死？念佛求生净圡一法，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。若信得及，则一切人天六道具缚凡夫，净圡亦总摄无遗矣。净圡法门，为佛法中最
对于净圡法门，自己见解不到，该怎么办？凡净圡经论，当急急研穷，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。阁下既
修行净圡为什么不必问他人之效验？以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。至于修行净圡，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心
“我业重，恐怕不能往生”，这种想法对吗？不对。往生西方，万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生。若作此想念，则决定不能生矣。若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切
极重罪人若能一念回光，志心念佛，也能带业往生吗？佛视众生，犹如一子，于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。又以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往
欲生净土为何不可存“但求不堕恶道即已”之念？此念不可萌于心，形于口与笔。若有此念，便不得往生。至汝先说但求不堕恶道即已，此言千万不可萌于心，形于口与笔。若有此念，便不得往生。往生全仗决定信愿，存此念，
不识字的人念佛也能往生吗？往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经咒不能念，当
四十八愿中有唯除五逆之句，《观经》下下品中又许五逆往生，是否互相冲突？四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。至于《无量寿经》乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者
以前做过种种恶事，现在念佛能够往生吗？佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则
吃荤的人能念佛吗？吃肉即无慈悲之心，此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。按理宜净素。虽势难即净，但宜少食。即食，亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也。（《新编全本印光法师文
念佛功夫不得力能否往生？得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈。问，念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间。如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？答，得生与否，全由信愿之
为什么坚持早晚十念也能往生？若至心发愿，早晚十念念佛，亦能往生。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取
博地凡夫障深慧浅，念佛为什么能往生？全仗佛力。须知十方佛土，必须到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大
为什么说求来生不求往生的人是世间罪人之中之罪人？求来生不求往生，乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。佛言世间有二罪人，一是破戒，二是