知识份子如何信因果？印祖为什么劝知识份子把学问抛向东洋大海外，力修净业？知因果，则不敢损人以利已，伤天而害理矣。世之强暴，语以道德仁义，或绝无动心处。语以因果报应，勿道即信，纵令不信，亦当惕然惊惧。以
比较而言，笔头写出来的弘法文字，要比口头讲出来的话更摄服人。怎样算摄服住人呢？印光大师是一个最好的例证。印光大师有位弟子，把印祖写给他的信当皇帝圣旨看待，他叫黄涵之，做过清朝的宁波道台，相当于现在的宁
王柏龄（1889—1942年），原本是叱吒风云的将军，以科学为重，军略为高，不但不信佛教，甚至反对佛教，但中年却皈依了佛教，成为虔诚的佛门弟子和有力的护法。这种转变经历了曲折的过程。王柏龄字茂如，江苏江都人。
印光大师童年时，家里是与同姓聚族而居的。这个村子就是陕西郃阳（今合阳县）赵陈东村。每到秋收完毕后，村中必请戏班子演戏酬神。这是村里的惯例。一天，戏还没有开始。大师拿一把椅子放在戏台前面数十步的居中地点
文/huolian1927年5月，张汝钊女士以她卓越的才能被聘任宁波图书馆首任馆长，她组织人员将薛楼近9万卷藏书进行悉心整理修补，分类编目，于当年9月顺利开馆，开始谱写宁波公共图书的历史。1928年夏天，天气炎热，一天
民国十二年阴历五月廿八日，大师收到会稽道尹黄涵之居士来信，知其夫人病重。大师回信开示说“接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。”并将《陈了常佛性助念
印光大师面对佛教衰微、人伦崩坏、天灾人祸频繁，人民水深火热，悲心不忍，放弃潜修生涯，从民国七年（1918年）下普陀山到扬州藏经院刻印《安士全书》开始，到民国十七年（1928年），展开了十年的弘化事业，刻印流通
双溪寺的三坛大戒已近尾声，传戒过程顺利如仪，求戒的戒子们都很欢喜。这天得戒和尚印海定律师对戒子们开示：“诸位戒子，此次传戒法会即将圆满，梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又云，
按照出家的规矩，初出家的人应该依止师父学习，等受了具足戒以后，方可外出参学。但印光大师遇到哥哥反对出家的特殊情况，所以就不得不提前外出参学。1881年夏，大师为免哥哥找来，承剃度恩师之命，去安徽徽州小南海
光绪十九年(1893年)，普陀山法雨寺化闻和尚，到北京请大藏经。大藏经是朝廷组织刻印的，请大藏经也要向朝廷申请，经过皇帝批准颁赐才能得到。法雨寺是普陀山第二大寺院，明万历八年(1580年)，建“海潮庵”。万历二十
1912年10月，中国最早的佛教刊物《佛学丛报》创刊出版了，这是一本综合性月刊，主办人是狄楚青，编辑是濮一乘，上海有正书局出版。月刊内容包括学理、论说、图像、传记、文苑、问答、佛教新闻等。高鹤年居士行脚回到
清末以来佛教衰微，自康有为、张之洞提出以庙产兴办教育之后，庙产兴学风波不断发生。民国建立之后，仍然不时发生。民国十一年(1922年)江苏义务教育期成会负责人拜访王铁珊省长，援引清末民初之例，提出借庙办学，解
民国十二年春，在商务印书馆工作地任心白[1]居士多次向印光大师以及冯梦华、王一亭等老先生提议，在三汊河法云寺放生池区域内成立佛教慈幼院，收留教养孤儿，让他们读书学艺，能自食其力，不至流为饿莩与匪类。冯梦
民国十五年(1926)4月，刘镇华在奉、直系军阀支持下，率镇嵩军八个师共10万人围攻西安。李虎臣、杨虎城率一万余人死守。9月，冯玉祥在绥远五原誓师，就任国民军联军总司令，并于即日率军入陕，以解西安之围。11月下旬
南洋中学教员李传书在学佛的道路上走了一段弯路，后来在太平寺遇到印光大师，重新走上修持净土的道路。李传书幼时，在父亲诵经念佛的时候，也经常随之礼拜，跟着父亲诵念，八识田中，种下了学佛的种子。他十二岁的时
大醒法师(1899—1952年)，俗家姓袁，江苏省东台县人，二十三岁时，毕业于东台师范学校，他的出家跟印光大师有间接的关系。在民国十一年(1922年)秋天，著名新闻记者戈公振先生的父亲去世开吊，当时还没出家的袁姓青年