莲师云：“修法者，有二十一种徒劳！”磋嘉玛白言：“何谓也？”大师云：若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。若不守三昧耶，受灌顶乃徒劳也。若对己之心无裨益，博闻教法徒劳也。若行功德时，混杂以恶行乃徒劳也。
修行勿修徒劳行一，若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳行。二，不守三昧耶，受灌顶乃为徒劳也。三，若对已之心无裨益，博闻教法为徒劳也。四，行功德时，混杂以恶行为徒劳也。五，行不善，依止上师乃徒劳也。六，为导
自性为何？定复为何者？无论出家僧尼行者，或在家居士等，所修之法，盖为奉行佛意、依正法之义而行之了脱生死之法，别无他耳。此了生死之法修，依众生各自不同之缘起而作不同形式、方法之修持，以八万四千不同之法门
修行人为利乐有情事，大凡是由两种心生起，一种是慈悲喜舍四无量心，一种是菩提心。盖四无量心乃菩提心之基石，因此它们是一种先与后的承启关系，似乎没有绝对的界限，但有断我和执我的不同。从善益上讲，大致上可以
密宗佛法之法义诠释，诸行者修习，必通过传承之上师言传身教，并经过若干传法仪式修法授与诸众，如此，方可实行。不经上师而自行修法者，是无效之行持，没有受用的。但是，多有行人在皈依了上师之后，经上师正式传了
佛门中，为上师者应因材施教，学法者当依法修学，此为治学之本。因此，大乘教法既非个个可传，亦非人人皆能得修，必视乎其因缘方予以定夺，绝不能教法泛滥遍施，此为法义之所不容。罗汉欲了自己生死故，而证果位；大
修行勿修徒劳行现今多有行人，执以看书而满足，或以闻法为功，却不履行之，作为实际行持，因此往往令修行不能进步，滞停不前，此一行举，实在是徒劳行，成就勿得，将无功而返也。多见有的行者，一问起来这本经也看过
般若之法为最高佛法之法义，也是诸有如来与众生之本来面目，宇宙真如。行人欲达生死解脱，必了般若！诸佛菩萨诠言般若法义，繁至六百卷般若经，简至文殊菩萨无言表法，皆示般若法之至高无上精妙也。般若法其义既深且
禅定谓何？于此不重复啰嗦，行人习定修禅做功课，是必为之修行之一大事。于此事中，昏沉、掉举既非正念，亦非为正念所缘之境，乃是惑业，故谓其为之妄。此二妄，是禅定即做功课中的大敌，离此二敌，则得定甚易矣！行
学佛修行的人，首先必须要明确自己修行的目的是什么，绝不能无的放矢，稀里糊涂地就跨入佛门皈依，盲目地跟从人家拜师学法。当然，这不是针对那些对佛法的认识仅仅停留在偶尔烧烧香拜拜佛像的基础佛教徒而言的。在佛
作为一个已有20多年学“净土法门”的“老居士”来说，我一直以为自己学了很多，懂的也很多。直到那一天在动车站候车室遇到一个“高人”，我与她辩论一下佛理后，我才醒悟，原来这20多年的所谓学佛修行全是在“自己骗