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2009年5月25日·四川内江圣水寺
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我们看到13面。我们平常说的种瓜得瓜,种豆得豆。把豆子种下去了,决定不会长瓜。要有如是的因,它才能感得如是的结果。假如我们没有修集能够感这些苦乐的正因之业,就绝不可能感受相应的苦报、乐报。我们想要收获秋天的果实,必须在春天播下相应的种子。其间,还要细心护理,比如说:浇灌、施肥;还要加上自然方面的诸多条件,比如说:阳光充足、雨水充沛、土壤肥沃,等等,等等。这些条件具足以后,时节一到,自然而然就能收获成熟圆满的果实。如果上面说的条件不够圆满或者不能具足,那么结果必然有相应的缺陷,或者根本不可能产生。
世间上,我们要求这样,要求那样,一切所求,它都不可能凭空产生,一定有它产生的因和缘。因,是主要的条件;缘,是辅助的条件。所以真正明白因果规律的人,他就一定会按照因果的规律来积极地创造自己的命运。人生当中,充满了各种各样的理想,但如果不正确地种下所希求的因,积聚顺缘,那所谓的理想最终都只会变成空想,一个又一个幻灭掉,不会有任何结果。所以,理想,一个是目标,二个理想的目标要怎样达成。要能够认识它的因缘条件,把这些因缘条件认识了以后,要落实在因地的修行里面。我们该付出什么样的行为,该准备什么样的条件,这些业因一定要能够造成。如果没有这样的因,到最后理想的结果能不能实现?往往就是空想、假想、梦想。
不管我们希求哪一方面的成就,都必须首先明白成功的因缘条件。世间上要求这样,要求那样。要升官,要发财,要家庭美满,要身体健康,等等,等等。乃至出世间的,我们要积聚善根福德资粮,要解脱,要究竟的成佛。都要能够明白各自的因缘条件。明白因果条件了,然后随顺这样的因果条件,脚踏实地付诸于实践,那就是去实修,才能够有成功的可能。比如,我们今天很多人,说想不想往生?“想往生!”想不想成佛?“想成佛!”想不想超脱于三界六道的生死轮回,达到自由自在?“想,太想了!梦寐以求!”但是为什么不能实现?原因就是自己的修行不到位。该种的因,没有种下去。今天叫你听闻佛法,“不听,这个有什么意思!”不听经,不闻法,你从哪里去知晓成佛的因缘呢?所以诸佛菩萨利益众生,最根本的方式也就是通过讲经说法,让我们明了因果条件。把这些因果条件交给你以后,我们就要按此脚踏实地地实修。所以,迷时师度,悟时自度。在我们不懂因果条件的时候,诸佛菩萨利用他圆满的智慧,把成佛的因缘果报,详细的因果规律开示给我们。但是,开示给我们,以后就看我们自己了。你修不修?这样圆满的因你种不种?发不发愿?给你说相应的修行,我们要好好地去实践。如果不实际地修持,有没有成佛的可能?也没有。所以,这些道理我们平时都要好好地学修。有人说:“我不喜欢听经!”那就由你了。这个世间上,诸佛菩萨那么慈悲要来帮忙我们,但是不可能代替你去做。很多事情都不可能代替你去做。说观世音菩萨很慈悲,但是你对自己不慈悲,观世音菩萨想帮你帮不上;诸佛菩萨那么有智慧,但是你不接受诸佛的智慧,不接受佛法的教育,到最后你能得到诸佛菩萨的智慧加持吗?那是不可能的。在这个世间上,讲经说法的法师很多,但是把自己的耳朵塞住,把自己关在家里面,你说你能得到法师的加持吗?也不会的。世间上的任何众生也许都有他的长处,都有他的优点,都有他的修行,但是你从来就没有看到过别人的优点,只会看到别人的缺点毛病。这个时候,你也就只能够得到缺点毛病的加持。越看得多,我们内心里就越不平,越烦恼。“天下的修行人太少了!”你怎么知道太少?主要是看我们这只眼睛到底看什么。这个很关键!因缘果报,如是因,它一定感如是的结果。而这些因,不在别处,在于当人自己,就看我们造作什么样的因。
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第五个方面,是已作不失。就是你已经造下业因,在没有结果之前它是不会消失的。佛给我们说:“纵使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”百千万劫当中,我们曾经造作了这样的业,它是有为有漏的,在没有结果之前是不会消亡的。所以,一定要见到结果以后,慢慢地势力才能减少。所以,等到因缘条件合适的时候,业因对应的业果自然而然还要还报到自己身上。
已经造作的善业和不善业,一定会感受相应的苦乐果报。善恶的业力不会因为时空的转换,而无缘无故地减弱或者消失。虽然业力的成熟有快慢的不同,有的现前感受,有的需要经历非常漫长的时劫因缘,等到因缘聚会时才会受结果。所以,不管时间因缘会延续多长,我们平时说,天网恢恢,疏而不漏,没有任何一种业会被时间、水、火等外法所毁灭。就像智悲光尊者所比喻的那样:“高空飞翔金翅鸟,虽暂不见身影现,然与其身无离合,因缘聚合定现前。”鸟,在高空当中飞行,阳光照射下,鸟有没有影子?有影子。就像你坐飞机,看见地上有飞机的影子,有的时间看的见,有的时间看不见。看得见时,因缘条件就合适了;看不见的时候,往往就有一些因缘阻碍。所以我们造的善恶业也是这样。虽然暂时没有显现果报,但是这些业最终不可能不降临到自己的头上。一旦我们造作的业力成熟了,即使是断除业障的圣者也要感受自己的业果,更何况我们凡夫呢?有一个公案就说明哪怕是已经断除业障的圣者,他也要感受自己的业果。
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所以,只要我们已经造作了这样的业,任何时间、因缘条件都不可能凭空地让它消失。就像今天吃了一点金刚砂,金刚砂不容易消化,哪怕是一点点,也消化不了。所以,今天哪怕是散乱心入于寺庙当中,一称“南无佛”,将来因此善根而将究竟成佛。所以我们对自己有没有信心?应该要有信心。对于我们目前付出的善业,何至于以散乱心念一句“阿弥陀佛”。每天我们都在寺庙里,或者礼佛,或者听经闻法,或者念佛,或者诵经。我看,在座的居士大多都坚持了很多年。相比别人以散乱心念一句“阿弥陀佛”,善因种得更殊胜,更深入。所以,要相信我们将来究竟成佛,那是没有怀疑的。知道业因果,只要我们造作了这样的因,不要怀疑它不存在,不要怀疑它不结果。我们今天点点滴滴的修行,现前没有结果,但是你要有信心。很多人都急功近利:“师父,我怎么还不成佛?”那么快?真那么快所有的人都成佛了。你多生累劫造成的恶因忏悔了没有?心态改正过来没有?善根福德资粮你积聚得怎么样?问一问自己的修行,自然而然就知道为什么现在自己没有成佛。有人问:“我现在为什么不往生呢?”“我现在为什么还要遭受到这些恶业呢?”问自己,别问别人。所以,只有问自己,要相信我们目前的善业、福业种下去了,终究有一天这些福德因缘会成熟,离我们究竟成佛为期不远。要有这样坚定的信心!
像那人在八万劫之前,无意之间造下的一个善因,在因缘成熟之际,也自然而然能够结出它的果报。何况说,我们今天是有信心,有愿心,主动地投入,以非常明确的意识在修行,何愁它不结果?所以要有信心。在修行过程当中,我们就能够安身立命。如果没有这样的信心,目光短浅,往往就是急功近利。急功近利就是很容易出魔障,很容易出问题的。太急功近利了,修行有的时间就不能够坚持下去。为什么呢?因为他很久看不到结果,就丧失信心了,就退转了。我经常讲走路的故事,你要走远路,三十里、四十里。会走的人,一路上想各种各样的方法,让走路变得非常有趣,每一步的当下都是享受。然后时间到了,自然而然就走到了。有的人不会走路,刚跨出两步他就在想:“哎呀,什么时间到啊?什么时间到啊?”老问。于是,把走路变成对自己的折磨。是不是这样?自然而然就是这样。所以,享受于当下这是很重要的。你看你到一个新的地方,也许大家都有这样的一种感受,第一次去不知道路,东问西问。本来很短的距离,自己却觉得走了很长的时间。但是去了以后再回来,一会儿就回了。什么原因呢?因为你原来很陌生,因为你的心在不断地进行虚妄分别。时间,就是虚妄分别心的一种假象。你的分别心多了,分别的对象就多,于是时间空间就显得更为长远,更为繁杂,在自己的经验上就感觉到时间更长。因为回来你熟悉了,慢慢地距离变很短了。为什么?没有怎么去分辨它。就像我们今天听经一样,你要是好好地听闻,每一句都能够如理作意,随文起观,随着声音,把你带入法理的思维过程当中,除此而外不再想别的,不再思维别的。一个小时,两个小时,自己觉得怎么这么快就过了。如果说你不好好地听经,自己拿一本书翻过去,翻过来,脑海里面想这样,想那样。天南海北,到处跑遍了。于是你老是看手表,老是看手机,“怎么还不结束?一个小时怎么变成十个小时了?”原因是什么?原因就是分别心造成的。所以说要享受生命,要享受修行,最重要的就是如理作意,最重要的就是专心致志,最重要的就是享受当下。
所以我们往昔所造的一切恶业,如果没有对治力来忏悔,那么在今生或者来世乃至千劫万劫以后,也一定能够感受它的苦果。在因缘条件还未成熟之前,绝不可能自动消失。所以不可存一点侥幸之心,“今天没有死!明天没有死!是不是就不死了?”可不可能不死?“业报今天没来,明天没来,估计没有报应了吧?”所以,我们现在就常常存有这样的侥幸心理。天长日久,你就淡忘了。所以,刚刚造作一种恶业的时候,任何人都诚惶诚恐,深怕恶业马上就报应。但是今天不报应,明天不报应,慢慢地心就放松警惕了,“估计这个因果不会是假的吧?估计不会报应吧?”于是,我们的心就淡漠了因果观念。你看你头一次做坏事,心里面紧张得不得了。头一次偷东西,好像到处都是摄像头,到处都是眼睛,到处都在看自己。所以,你那只手想干坏事,老是伸不出去。但是,偷过两次你就不再害怕了。为什么?一次没有抓住,二次没有抓住,三次估计也没有人抓住。所以说,我们的心就很容易存在这样的侥幸心理。一旦有侥幸心理,认为业果报应不会存在,于是我们自己的道德观念就放松了,没有了,慢慢淡化了。如果说真实有智慧的,念念之间都能够观察自己的内心,而且能够看到业对自心的影响。你说它有没有报应?肯定有报应。比如说,你做善事的时候,就是不怕别人看,不怕别人发现,不怕别人说,做善业的当下越多人看见越好。为什么?你心安理得。知道这件事情对人对己都有好处,所以你做起来自然而然就冠冕堂皇的。会不会害怕别人发现呢?不害怕。但是做恶业的当下,你看我们当下是诚惶诚恐,“被人发现怎么办呢?”老要避开别人。为什么?你知道这是一件不好的事情,你知道人家看见也不好。所以,你的心里面其实在那一刻,我们自性的觉性在发生功用没有?在发生功用。那一刻你造作恶业的心态,其实已经在暴露了。但是我们自己感受到没有?没有感受到。当你没有感受到,把当下的觉性迈开以后,慢慢觉性就蒙上一层灰尘了,我们自性的觉悟能力就会一点一点地减弱。当我们的觉性在一点一点地减弱的时候,是不是恶业的力量?也是恶业的力量。久而久之,今天没有报,明天没有报,别得意太早,要报得早的话,仅仅是轻的果报。要是报应到后面来,结果不知道多重。有的时候远远超过自己的想象。就像银行一样,你今天贷了十万块钱,是有利息的。今天没有催你,明天没有催你,“估计不用还利息了吧!”今天存在这样的侥幸,于是别人不催你,你也不还。一年,一年,这样的利息,利滚利,利滚利,有多少?它要早点催,你还能还得起,要是再隔二三十年催你,一算,还不起了。那时候就只有上吊,就只有跳楼,就只有自杀。没办法了,绝望了。所以,我们要把这样的业果关系想清楚。恶业没有成熟,绝对不会自动消失。
反过来也是这样,我们往昔付出的善根,所积累的福德资粮,如果没有被邪见、嗔心等等摧毁,也必将次第来成熟果报。欢乐的果报,毕竟到来。所以,我们今天安安心心地去付出善业,安安心心地去积累资粮,尽量对治邪见,尽量对治嗔心。不要让嗔恨心、邪见摧毁我们的善业。然后,把恶业尽量对治。时间因缘到了,自然而然就成熟,就会结果,快乐的果报就会到来。所以,在修行过程当中,我们说但闻耕耘,莫问收获。在因地里面下种下对了,你不要老担心它没有结果。它一定会有结果。这是业果的五种规律。
五种规律我们总结一下。哪五种呢?第一个是什么?自作自受。一定要知道别人造的业你会不会享受?很艰难。自因自果,自作自受。第二个是苦乐原则。我们的苦,我们的快乐来自于什么地方?苦来自于什么地方?恶业。我们一切的快乐,一切的福报来自于什么地方?来自于善业。可不可能从善业当中出生苦果?又可不可能从恶业当中出生快乐?不可能。所以说一定要把因果原则知道。第三个原则就是因微果著。你今天付出一点善业,也许将来结果的时候就不可思议的大;同样的,你要投入一点点恶业,不要轻视它,也许将来多生累世都要受制于这一念恶业,因微果著。第四个原则是什么?未作不遇。不是你造作的业,你能不能够遇上?遇不上。所以,我们现在所遇上的,一定是自己曾经造下的业。第五个方面是已作不失。你已经造作了这样的业,无缘无故地它会不会平白消失?不会的。不管是善业还是恶业,它都不会平白无故地消失。所以,要把这五个方面的因果原则多思维,反反复复地思维。思维一年、两年、十年,天天都思维它几座。一天二六时中,经常思维,每一天至少六座法。好好地思维这些道理,自然而然,这些因果观念慢慢就深入到我们内心里面。如果说没有因果观念,我们要想修行,基础就没有。没有打下坚实的基础,将来修行往往就是头重脚轻,一切修行都落实不了。原因是什么?原因就是这个基础不扎牢。所以,要好好地培补这样的因果正见。
第三节,我们既然看到了业果的原则有这五个方面,那么究竟什么是业的根本呢?我们认识了业以后,要认识业的根本在哪里。今天很多人就不进一步去想业的根本在哪里。很多人他也很容易推脱,学习不进去,打坐打瞌睡,散乱心重,乃至自己爱做恶业,等等一切,他今天也知道有一个因果关系。但是,很抽象,很笼统。他说:“师父,我是业障!是业障碍了我!”一下把所有的责任都推给业了以后,他就不再进一步去观察业是谁造的。他就把它放在那了。好像找了一个借口,“这就是业所造作的,一切都是业惹的祸,和我没有关系。”这个观念对不对?这个观念又错了。所以,进一步要能够理清业的根源在哪里。
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身口意三业,意识为主。一个人饿了想填饱肚子充饥,就会想方设法去购买食物,把米淘洗干净,生火,烹炒,最后做好了自己来享用。其间所作的身口行为都由这充饥饱腹的动机所驱使。它会发生一系列的行为,这个过程中每一步都无不是起意动念之后才行动的。我们想去买菜,于是立即起身出门;想要吃新鲜蔬菜,就到菜市场去买新鲜蔬菜;想去菜市场,就循着路线走去了;为了省钱,又舞动三寸不烂之舌与卖菜的讨价还价。这个谁教你呢?没人教你就会了。就像这样,整个过程中有数不清的动机指挥着身体和嘴巴进行着数不清的行动。一个人的行动是如此,一个群体的活动也不例外。比如一个公司全体员工都有获取利润的相同动机。我们这个公司效益好了,到过年分红就多一点。于是,随时随地就拿这个狗骨头来兜大家:公司效益好了,我就给你们多发点工资,多发点奖金。公司的员工被这个理念蛊惑着,于是大家都很卖命。所以这是相同的动机。上至公司总裁制定决策、安排事宜,中间各个部门各施其职,或者搞技术开发,或者经营推销,或者在后勤供给,下至每个人的日常生活和工作,都受着这个共同心愿的推动而运行。个人是社会的一分子,社会的业就是个体业的综合。我们内江市委市政府要打造内江,于是市委市政府有一个心愿,全市人民都动起来了。然后,落实到街道,落实到每一家居民,落实到每一个人。说内江要创卫生城市了,接着就忙起来了。街道不忙,区委***要检查,所以街道***他就忙了。你要不忙,就要撤你的职,没有办法。街道上一忙起来,各个居民委员会就开始忙起来了。居民委员会一忙起来,每一家每一户都动起来了。所以,社会的业就是我们每一个人个体的业的综合。共业,也是我们大家朝着一个共同的方向、共同的目的,大家都这样造作,就形成了共业。包括今天要印一本经,我们说要印一部《法华经》,我的钱不够,于是我出十块;你的钱不够,你出十块。大家就集合起这样的钱来印一部《法华经》,这个是不是我们的共业呢?这个共业包不包括我们每个人的造作呢?把经书印做出来以后,经书在世间上流通,给众生带来智慧,给众生带来福德因缘,这样的因果我们每个人都沾光,每个人都有份。你今天听经闻法,或者像我们修建寺庙,像弘扬佛法,每一个人都献计献策,都把自己的一份精力奉献出来,围绕一个共同的目标,我们来造作共同的善业。到将来,有福德因缘的时候,大家才有福。所以往生西方极乐世界,将来你就会看到,那时候我们就在一起修行了。所以说,今天才会聚到一起来。所以说,这样的因缘非常难能可贵。
既然身口意是由心驱动,所以人心实际上就是世界的轴心。每一个国家都想做世界的轴心国。怎么样才能做到轴心国?只有你能够把整个人类的心,把思想能够统一了,文化能够统一了,你有这样的魄力,于是你才能够成为世界的轴心国。如果不然,你说拿一把枪,“你听不听?不听我就打你!”你能不能够成为轴心国?不能够,随时都有被颠覆的危险。你有枪,人家就不会制造枪?人家也会用枪。你说你有核武器,人家就不会制造核武器?网上才公布了,朝鲜在地下实验核武器,已经成功了,从而引起了四点几级的地震。从地下十公里的地方爆破核武器,引起四点几级的地震。为什么它要制造核武器呢?全世界都来制裁它。前面几年六国谈判,要制裁它,不让它制造核武器。但是在重重封锁之下,它一定要造出来。为什么?没有核武器受人欺负。美国有核武器,当老大。我把核武器制造出来,不是你是老大了。你来威胁我,我也可以威胁你。所以,这些东西不能够成为世界的轴心国。朝未来,东西方文化融合起来,朝人类共同的光明前途奔,这个才是核心。所以是什么推动了整个世界的运转呢?是人心在推动着整个世界的运转。
我们再放眼观察整个宇宙,一切情与无情,万事万物,全部是这现前一念心所造作,所流转,所显现。经上就给我们所说:罪福二轮,苦乐二果,都是由身口意三业所造,都是由于我们一心所感召。如果说我们一念心生嗔恚、邪淫,那就是地狱的恶业;我们今天悭贪不布施,不供养,将来就是饿鬼的业,召感饿鬼的果报;我们今天愚痴暗蔽,不懂因果,那就是将来堕落为畜牲之因;今天我慢贡高,将来就是堕落为修罗的业;今天我们能坚持五戒,将来就能感得人身;如果我们能精修十善,将来就会上升天上,享受天福;我们能够证悟人无我的道理,就是将来能够上升到声闻的解脱业;我们能从十二缘起过程当中,知道一切法都是没有自性的,那就是缘觉辟支佛的业;我们今天能够发菩提心,修行六度,将来就成为菩萨;我们今天能够返本还源,知道人我没有差别,发同体大悲心,无缘大慈心,以平等心来行持一切善业,那就是将来成佛的业。所以,我们今天心净了以后,将来极乐世界的香台宝树,一切净土都可以化生;我们心染污,心不清净,那么将来就会投生到高山、险阻、坑坑洼洼、丘陵坑坎,等等,等等,不清净的地方。所以,穷山恶水,还是我们的心所感召的。为什么我们所生的环境是五浊恶世?今天你打我,明天我杀你,阴谋诡计层出不穷,尔虞我诈,强食弱肉。为什么是这样?就因为我们自己心不清净,所感召的五浊秽土。乃至我们今天身心世界不清净,还是由于我们往昔时候所造作的业。所以,这一切的一切不是从天而降的,也不是从地上出生的,只在我们最初一念所召感的。离开自心以后,一切都没有本体。所以,心是万物之主。心能够造作一切。
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