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(三)悲愍有情
上面说到五处观察所皈依境中，如来由具大悲故，成所皈依处。此大慈悲，亦是如来与外道差别不共功德之一。如《大般涅槃经.梵行品》赞佛说：「大慈愍众生，故令我皈依。」又如《增一阿含经》第三十一〈力品〉说：「诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生。」故皈依三宝者，应学如来，于诸有情，断除损害而修悲愍心；于诸有情，先修悦意慈，见诸有请，皆甚可悦意；复修行极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，欲拔苦心，无厌倦心，代受苦心，令心调柔自在。
于诸有情生起拔苦与乐的堪能意乐，这有三种修相差别，如《瑜伽师地论》卷四十四说：「一、有情缘慈，即普缘一切有情，发起与乐的增上意乐，修慈俱心，当知是名有情缘慈。二、法缘慈，即善于一切有情，住唯法想增上意乐，不起有情相，正观唯于法上假说有情，修慈俱心，当知此名法缘慈。三、无缘慈，修慈行者，复于诸法，远离分别，不起法相，修慈俱心，当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，如是菩萨普缘一切有苦有情，发起除苦增上意乐，修悲俱心，即是有情缘悲。若住唯法想，修悲俱心，即法缘悲。若不起法想，住于无相，修悲俱心，即无缘悲。」如《大般涅槃经》卷十四〈梵行品〉说：「慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属，如是义故，名众生慈。法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生，是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲喜舍心，亦复如是。」
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(四)于三宝所勤修供奉
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学佛之人，在皈依三宝后，应随时以清净信心，忆念三宝的功德，随己力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养个人福德的事，亦是自己依、正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。
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(2)供养差别相
供养可分为有十种，如《瑜伽师地论》卷四十四说：「当知供养，略有十种：
一、设利罗供养，二、制多供养；三、现前供养；四、不现前供养；五、自作供养；六、教他供养；七、财敬供养；八、广大供养；九、无染供养；十、正行供养。」
分别略释如下：
1、设利罗供养：设利罗旧译为舍利，这里是指如来的色身。设利罗供养，就是供养者亲身现前供养如来的色身，是名设利罗供养。
2、制多供养：制多义翻塔庙，就是于为如来所造的一切塔庙前，无论为新为旧，设诸供养，是名制多供养。
3、现前供养：就是供养者，于如来色身，或于如来的塔庙，亲身面对其前现见而设供养，是名现前供养。
又若供养者，于如来所，或如来制多所，现前施设供养品时，发起增上意乐相应的清净心，作如是的思惟：「若一如来法性，即是去来今世一切如来法性。若一如来制多法性，即是十方无边无际一切世界所有如来制多法性。是故我今供现如来，即是供养其余三世一切如来。供现制多，即是供养其余十方无边无际一切世界，若窣堵波、若龛、若台、若故制多、若新制多，当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。」
4、不现前供养：即供养者，于不现前一切如来，及如来塔庙，作如是之观想：「我现前普为三世一切如来，一切十方如来塔庙，施设供养，当知是名唯供不现前如来及塔庙。又若于佛涅槃后，为供养如来故，为如来造立形像，或塔庙，或龛台，随己能力，造一造二，乃至百、千、万、亿，而设供养，亦是不现前供养。」
如《瑜伽师地论》说，唯供现前佛及塔庙，获得广大福果。若唯供不现前佛及以塔庙，获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果。为无有上。
5、自作供养：即供养者，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养，为了恭敬，唯自已亲手作供，不使人代作或帮供，是名自作供养。
6、教他供养：供养者为令所余有情皆能培植福德，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养，亦施他令供，其名自他俱共供养。
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