唐朝代宗大历年间，有一位隐士叫李源，原先是位贵族子弟，父亲死于安禄山叛乱，他便把府宅捐为寺院。当时寺院住持圆泽禅师，和他关系很好，两人相约去四川游历峨眉山和青城山。李源想从荆州坐船由水路去四川，圆泽却想从陆路由长安入川。两人争论很久，半年没有决定。李源说：我已经不和官场上的人来往，我不愿再走长安的道。圆泽说：那就听你的。这样便从湖北进发。
船行到南浦地方，当时天还没黑，就靠岸停船，这时岸上有个女人背着瓦瓮，正来河边取水，圆泽一见就两眼流泪说：我不想经过此地，就是怕见她。
李源问：这一路这样的女人不少，为何独独为她感伤呢？
圆泽说：这个女人姓王，我应该作她儿子，她怀孕三年，以我不来，所以没有分娩，今天见了，已是无法可避，请你多呆几天，助我速生，并把我葬在山谷之中。三天以后，请来看我，到时我以一笑为信。十二年后的中秋月夜，你来杭州天竺寺外，那是与你再见之日。
李源很后悔这次水路之行，使圆泽到此地步，心中非常难过。圆泽沐浴，就坐脱而去。
三日之后，李源到王家去看，女人果然生了一个男孩，当他抱着婴儿时，婴儿果然一笑作为凭信，李源把详情告诉王氏，王氏厚葬了圆泽禅师。
李源无心再去四川，就回到慧林寺，询问圆泽的弟子，才晓得圆泽在出发之前，早已把后事嘱咐好了。
过了十二年，李源如约来到杭州天竺寺外。那天夜晚，月光特别明亮，忽然听到葛洪井边传来一阵歌声，只见一个牧童，头挽双髻，身穿短衣，骑在牛背上，敲着牛角唱道：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。
李源知是圆泽后身，上前问道：泽公可好？
牧童答：李公真是信士，你我路不同，不要接近，你俗缘未了，如能勤修不堕落，便可相见。说完又唱歌乘牛而去。歌词是身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。
《功德藏》中说：高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。在高空飞翔的金翅鸟身影，虽然暂时不在地面显现，但是它一刹那也未离开，一旦金翅鸟俯冲下来，当处就会立即现前它黑乎乎的巨大身影。在未从水路上三峡入川之前，一切似乎都显得平安无事，此世的圆泽是一位老禅师，而当船行到南浦，业的时轮已走到正点时，一切都无可逃脱，就连能知晓过去未来、具有坐脱立亡本领的圆泽禅师，也无法遮止业力的现行，只有随业入胎，改形易面变成一个婴儿。
当年，目犍连尊者被裸形外道打得全身稀烂时，人们问他：你是声闻众中神通第一，怎么会被打成这样？他说：被前世业力所持的缘故，我连神字都想不起，更不必说显神通。本来以目犍连尊者的神力，右脚指一踩，便可以撼动整个帝释宫殿，然而以前世骂母的业力成熟，在业力现行的同时如何能施展神通呢？
下面是琉璃王诛灭释迦族的公案：
波斯匿王新登王位时，想娶一位释迦族的女子作王后，就叫一位大臣去迦毗罗卫国求婚。当时释迦族五百人聚会一处商议，他们都很不高兴，因为释迦族的种姓很高贵，不能与女奴的儿子通婚，有人说应该结亲，有人说不应结亲，长者摩诃男对大家说：波斯匿王这个人很暴恶，如果不答应他，他会毁坏我们的国家。摩诃男的婢女有一个美丽的女儿，就让她沐浴更衣，以宝车亲自送到波斯匿王那里，而且对他说：这是我的女儿，可以成亲。国王很欢喜，就拜她为第一夫人，很快有了身孕，生下一个孩子，就是琉璃太子。
太子八岁的时候，波斯匿王告诉他：你可以到迦毗罗卫国去学习射箭的技艺。太子便乘着大象，带着许多仆人，朝着摩诃男的家里来了。摩诃男召集五百童子，陪伴他学习。
当时新建了一座讲堂，如天宫一般，他们说：我们应当先请佛与僧众应供，可以获得无量福报。于是敷设座具，悬挂幡盖，以香水洒地，焚烧名香。这时琉璃太子跑到讲堂，而且登上狮子座，释迦族的人见了，不客气地叫他：女奴的儿子！并把他牵出门外，翻倒在地。琉璃太子对旁边的苦行梵志说：释迦族的人这样对我横加毁辱，以后我登王位时，你要以此事提醒我。
后来波斯匿王死了，太子继位，苦行梵志就把此事告诉琉璃王。琉璃王命群臣集合四兵，去讨伐释迦族。到了迦毗罗卫国时，琉璃王远远看见世尊在一棵枯树下结跏趺座，就下车作礼，问道：为什么不坐在枝叶繁茂的大树下，却坐在这里呢？
佛陀说：亲族阴凉的缘故，胜过一切外人。
这时国王就说：今天世尊为了亲族，我也不应该征讨。
但是苦行梵志一再地奏明要讨伐，琉璃王又一次兴兵而来。
这时候目犍连尊者对佛说：琉璃王讨伐释迦族，我想把他的四部军队全都抛到他方去。他又想起拔出虚空，又说移入海中，或移到铁围山中间，又想把人移到他方国土，或者想用铁笼子覆盖全城。
佛说：虽然你具有这种功德，但终究无法把舍卫国的人置于安全之地，众生有七个方面不可避免，就是生、老、病、死、罪、福、因缘，想避也避免不了，怎么能覆盖住往昔的业呢？
目犍连始终放心不下，就把相识的四五千人摄取，全数放入钵中，一直举到空中星宿之际。
释迦族的人集合四兵，从城中走出一由旬来对抗琉璃王，在一由旬之内，远远见到琉璃王，他们技艺高超，或者射掉对方军队的头髻，或者射断对方的弓弦，或者损坏器杖、幢幡等等，但是并未伤及一人。
琉璃王心中害怕，对群臣说：你们看这箭是从哪里来的，如果他们真想伤害我的话，我是死定了。因此下令退回舍卫国。苦行梵志说：大王不必畏惧，释迦族都是持戒的，连蚊虫蚂蚁都不杀，何况杀人呢？还是应当进军。琉璃王听从他的话，释迦族人果然退入城市。琉璃王说：你们快开城门，如若不然，全部杀尽。
城中有个叫奢摩的十五岁童子，登上城墙独自应战，伤害许多敌军，敌军一下子崩溃而散，藏在土洞里面。当时释迦族人告诉童子说：你有辱于我们释迦族的门户，谁不知战斗呢？但是我们释迦族向来是修善的，连蚂蚁蚊虫都不杀害，何况是人命？我们一人可敌万人，但是杀害人命，死后只会堕入地狱，即使转生人中，也是寿命短促。你尽快离开，不要住在此地。奢摩就这样离开了城市。
琉璃王的军队再次来到城门下，当时魔王波旬化作一个释迦族人，叫道：快开门。释迦族的人见是自己人，也就开门了。
琉璃王说：释迦族的人这么多，把他们双脚埋在地下，让暴象踏死，而且要选五百个释迦族的女人，带到我这里来。
当时，摩诃男乞求琉璃王说：我现在沉入水中，不管我出来快还是慢，你答应我，在此期间允许释迦族的人随意逃走，等我浮出水面，你再杀死他们。琉璃王答应他。
摩诃男跳入水中，把自己的头发绑在树根上，就这样牺牲了性命。
城中的释迦族人这时从四门争先恐后地奔逃，琉璃王问大臣们：摩诃男还没出来，怎么回事？他们入水抱出摩诃男，他早已死去了。琉璃王很悔恨，说：我的外祖父已死，他是为了救护自己的亲族，假如早知道，终究不要这样讨伐。
琉璃王的军队血洗迦毗罗卫城，血流成河。
军人走了之后，目犍连尊者对佛说：承佛神力，我保护了四五千人。
佛说：你去看一下。
目犍连尊者从星空取下钵来，人全都死了。
琉璃王来到尼拘罗园，对五百侍女说：你们不必忧愁，我就是你们的丈夫。然后抓到一个释迦女。释迦女说：为什么我要和女奴的儿子通情呢？
琉璃王大怒，把她的手脚全部斩掉，扔进深坑之中。
五百侍女都骂琉璃王：谁会以自己的身体和女奴的儿子交通！她们也遭到如前一样的惩罚。
这时，五百侍女呼唤如来的名号，意思是，我们同为释迦种姓，你出家成佛，我们正身受此苦，为什么不忆念我们？佛和比丘们往迦毗罗卫城来了，释迦女远远看见，都心怀惭愧，世尊对帝释说：女子们很惭愧。帝释就以天衣覆于女子身上。佛告诉毗沙门天王：她们饥渴已久，你去办一些天食，让她们吃饱。佛对她们演说苦集灭道，侍女们随即尘垢消尽，得到法眼净，命终都升到天上。
佛来到东门时，看见城中一片废墟，就对比丘们说：从前我和比丘们在此处说法，今日已成废墟，空无一人，从今以后不再来这里了。
佛回到舍卫国祇树园，告诉比丘们，琉璃王和他的兵众七天之后都会毁灭。琉璃王听了很恐怖，到了第七天，琉璃王带着军队和釆女来到阿贻罗河的两侧举行宴会，忽然之间起大雷震，云团起来，暴风骤雨，这些人全被损伤漂溺而死。琉璃王入了阿鼻地狱，天火把宫殿焚烧一空。
比丘们问佛：释迦族是以什么因缘遭受这种苦难？
佛说：往昔，罗阅城有一个捕鱼的村子，当时闹饥荒，人们都吃草根，以一斗金子买一斗米。村庄里面有一个大池塘，里面有很多鱼，人们都捕鱼吃。其中有两条大鱼都这么说：我们是水族，不是处在干地当中，而这些人都来吃我们，村中有个孩子，年纪才八岁，虽然不捕鱼，但见到人们捕鱼发了欢喜心，当时的罗阅城人就是现在的释迦族，当时的两条鱼，一条是琉璃王，一条是苦行梵志，见到鱼笑的小孩子就是我，因为杀鱼的罪业，在无数劫中受地狱之苦，我也因为对造恶发欢喜心，所以今日头疼，如被石压一般。
在自己最亲爱的祖国面临全部毁灭的时刻，大慈大悲的佛陀何尝不想伸出援救之手呢？但是如果以个人意志可以遮止业力的现行，又怎能成立业果不虚？所以，具足十力的佛陀，在业力决定成熟的时刻，也不可能拯救全族中的任何一员，毕竟业果的规律谁也无法改变。
从这个地方，我们也联想到上个世纪的两次世界大战，长达三十年的越南战争、中东战争、两伊战争，大地震，这个世纪的伊拉克战争，印尼大海啸，疯牛病流行，非典流行等，在业力成熟之时，确实无法抗拒，瞬息之间就可以让无数众生毁于一旦。如果不懂业果，或许会觉得这些天灾人祸不会降临于自身，可是以业果来衡量，就会令人恐惧，因为我们正身处在无边业海之中，过去世造过无数能显现类似甚至更严重果报的罪业，而这些象一颗颗等待引爆的核弹一样，正安住在自己的阿赖耶识之中，一旦暴发，就会被炸得魂飞魄散。所以我们不是活在太平世界当中，在表面安乐的里面，的确有恶趣现前的极大危机。凡夫人的处境都很危险，说不定何时业力发动，就会染上艾滋病，就会被卷入战争，或者被洪水冲走、被大火焚烧。所以认识业果的相之后，自己应励力忏悔，祈求上师金刚萨埵加被，能在恶业成熟之前，把它忏除。
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如果三宝真有威力，为何寺院佛像会在天灾人祸中被毁？
◎佛像等圣物被毁，不代表它们没有力量。
佛法开示无常之理，世间上的一切事物，无不经历产生、维持及消失的过程，圣物是如此，世俗的人、事及物也是如此。即使本师释迦牟尼的应化色身，也在二千多年前示现入灭的现像。
世界上的圣物，是令众生积聚福德资粮的福田。众生能借着对它们观仰、顶礼、供养及绕行等修持而积集成佛的资粮。
但它们的住世与否，取决于众生的业力及福德因缘。如果众生没有足够的福德，它们便会不复存在，例如被毁或在天灾人祸中消失。
拉萨的大昭寺内，供着一尊世上最神圣的佛像。这佛像是悉达多太子十二岁的等身像，依着太子当时的容貌塑制而成，后来传入汉地，又在汉地文成公主入嫁西藏时传至拉萨。
在历代的预言中都有述及，即使这尊最神圣的佛像，最终也会沈入地底，自人间世界消失。
那是因为众生之共业所致，我们不再有福德得见这尊神圣的佛像，并不是说佛陀没有力量保护他自己的身像，也不是诸佛没有悲心的缘故。
有些人有了神通之后，下场反而很凄惨！