大安法师：念佛如何才能专心？
这是正常情况，不能说你一念佛就能做到一心不乱，这是需要一个过程的。但是，要从专心念佛开始，你不能专心你就得找一些方法，为什么你不能专心?你打什么妄想?你在想什么?
大安法师
大安法师：带业往生？
问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗?带业往生是否只带旧业不带新业?答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想
大安法师：阿弥陀佛四十八愿 蒙光触身获益愿
第三十三 蒙光触身获益愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。这是第三十三蒙光触身获益愿。这一
大安法师：如何扩大心;量？
信众：如果觉得自己心量狭小，没办法生起大悲心，应该如何扩大心量?在帮助人的过程中，有时因为工作压力而感觉疲厌，有不想帮助人的心态，这算不算退失菩提心，怎么对治?请
大安法师：净土宗教程第五编（六）01
第五编西方极乐世界依正庄严第十四章西方极乐世界依正庄严第三节西方净土依报庄严八、(水地空)三种功德地水火风空五大属色法,是依报的构件。真如不变之体中,具性善性恶,真
大安法师：一句佛号达宝所
苦、集、灭、道四圣谛包含世间因果和出世间因果。首先从苦谛开始：众苦交煎，或三苦、或八苦、或一百零八苦、或者八万四千乃至恒河沙的苦，这些苦就是一个果报。透过这样苦
大安法师：有人障碍我们念佛，还应该顺从吗？
问：请问法师，如果有人障碍我们念佛，还应该顺从吗?答：这个人为什么会障碍你学佛呀?那这个人是谁呀?这个众生可不就是你心内的众生吗?你如果修行好，念佛好，你就能转化他
大安法师：比佛更大的无上福田
我们的本师释迦牟尼佛，虽然他的终极关怀是出世间法，然而佛陀却是这样地关顾世间，要我们念佛行人从孝养父母开始。经典告诉我们，你能够孝养、恭敬父母就等于供养一生补处
大安法师：回向的功德是否会量化
问：弟子是一名在学大学生，对于佛教中的普佛回向，有些不解，花钱做普佛对病人或亡灵到底有多大作用?如果只要花钱做普佛，就可以得到大的利益，那么岂不是太不公平了吗?由
大安法师：净土宗教程第四编（三）
大安法师：净土宗教程第四编(三)01第四编阿弥陀佛之本愿第十一章阿弥陀佛本愿内容与结构以上列魏译本四十八愿为参照系,对照其他四种原译本的愿文,甚为差互。诸本之详略开合
大安法师：华严经的不思议功德
如果我们跟全圆的华严经比较就会发现无量寿经也全体具足着华严的境界，华严在事法界当中，前面的事法界、理法界、理事无碍法界，这是大乘的经典都能够含摄的，唯有事事无碍
大安法师：净土宗教程第三编（下）03
第九章净宗祖师之判教印中净宗祖师,以净宗理念,审视释尊一代时教,建构出诸种颇具特色的判教系统,其中以龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师的判教较为突显,对后世影响
大安法师：净土宗教程第四编（二）02
第四编阿弥陀佛之本愿第十一章阿弥陀佛本愿内容与结构阿弥陀佛本愿的内容与数目,在《无量寿经》五种原译本中,不尽相同,汉吴两译同为二十四愿,魏唐两译则为四十八愿。宋译则
大安法师：净土宗教程第三编（下）01
净土宗教程第三编(下)01第八章华严判教系统天台与华严二宗,皆由中国祖师所创。天台宗之为中国佛学之大成,表现为独具特色的判教与止观;华严宗之为中国佛学之大成,亦表现为判
大安法师：在家居士定课，单一点为好
问：《无量寿经》最后有说娑婆世界天人往生的人数，请问这些人数是当时已往生的人数或包括现在及未来往生的人数?每日定课是否可以听经代替念经，即每日只念佛作为功课也可
大安法师：净土宗教程第二编16
大安法师：净土宗教程 第二编16第五章 净宗十三祖的生平与思想《15》十三、印光大师生平与思想1.生平印光大师(公元1861—1940年)，讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳
大安法师：净土宗教程第二编09
净土宗教程第二编09第五章净宗十三祖的生平与思想《8》三、承远大师生平与思想1.生平承远大师(公元712—802年)，四川绵竹县人。开始学道于成都唐公，二十四岁时，离开四川
大安法师：净土祖师们一生的总结
这句六字大经王具足圆融、圆满、顿捷。所以大家遇到这样的一个持名一法，一定要生稀有难遭之想。不是什么人都能听闻的，也不是什么人都能相信的，更不是什么人能够一如既往
大安法师：我们不仅是极乐的享用者，而且是所有者
蕅益大师对信心的诠释用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。我们来看“信因”“信果”，这个“因果”法则既体现在世间法，也体现在出世间法上。我们既要深信善有
大安法师：净土宗教程第二编06
第五章 净宗十三祖的生平与思想《5》(3)定中见佛，归命安养远公所创的莲社，以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》。《无量寿经》所示发菩提心