有一个叫程夷伯的，他在二十九岁那一年，有一天晚上作了一个梦。他那已故的父亲在梦中就说：“你今年就要死了!可求觉海救你。”这个程夷伯醒过来，就惘然了：“我今年要死!求觉海。觉海是谁呀?”有一天遇到一个四川
《临终三大要》作于民国十九年，即一九三○年，这篇文稿完全是从印光大师的真实心里面流现出来的，文句直白，义理幽深。为一切众生如何面向死亡，提供了一个辉煌的往生净土的起点。惠以众生真实之利，让他了脱生死轮
问：常见一些出家师在荐亡助念往生过程中，以超度仪式做，而不是在规定时间内一句佛号念到底，而中间夹杂其他。如法否?大安法师答：在助念往生的过程当中，一定只能念佛号，不能搞其他东西。为什么呢?往生的正因，是
放生是我们大乘佛法传达慈悲、平等精神一种很好的方式。尤其在中国大陆，长期以来都认为——以人为中心，对一般的动物没有平等的、保护的观念，所以滥杀、滥捕成了一个普遍现象。大家都喜欢吃这些东西，造就了很多的
佛教说：“静坐但思己过，闲谈莫论人非。”孔子也要求人们“攻其恶，无攻人之恶”(《论语·颜渊》)，就是只指责自己的过恶，而不去攻击别人的过恶。当弟子在指责谁谁什么不行的时候，孔子都是说：“我自己修心养性的
问：您能否从佛教的角度对我们年轻人就如何净化心灵，克制物欲、私欲，排解各类烦恼，提出几点建议?大安法师答：现在二、三十岁的年轻人出生、成长在我国改革开放时期，具有很强的现代意识，思想活跃敏锐，求知欲强
圆瑛大师是中国近代非常卓越的一位宗教领袖，值得我们大家的崇敬。36岁那一年，他主张禅净双修，自称为“一吼堂主人”。随着道业的增进，弘法的深广，特别是在了解到永明延寿大师、莲池大师这些祖师的思想之后，圆瑛
很多念佛人对于净土理念是知道，但是行不到。知之匪艰，行之维艰，他知道，但是做不到，落实不到行为当中去。他一念一念，还不是至诚心、恳切心，带着很多世间的名利心，或者虚假心。外现贤善精进之相，内怀虚假，若
问：净业行人信愿持名求生极乐，但病苦缠身，临命终时是否也要受四大分离之苦?答：信愿称名的净业行人，求往生的过程也免不了有种种的情形。或者他的业力比较薄一点，身心比较健康，或者业障比较重一点，众苦缠身，
问：临终助念是断气前进行边护理、边助念，并加以佛法引导，提起临终者正念更重要呢?还是等他即将断气之时或断气之后，再进行助念劝导更重要?因为有这种说法，说：人断气之后，智慧高出断气前的九倍，而且还有小五通
有一信众问我，临终往生与佛法学得好与坏有关系吗?这是一个比较概念上的问题。那佛法学得好与坏的标准是什么?从净土法门而言，落实在深信、切愿、持名上就是好，反之就是坏。从这个意义上来说，临终往生与佛法学得好
问：东林佛号适合助念吗?太慢了。答：太慢了就不适合了。你在助念的时候，用什么佛号，用什么声调，快慢速度，你要先征求病人的意愿，他愿意念什么佛号，你就给他念什么佛号。如果病人昏迷不能抉择，那你就念四字好
问：请问临命终时，是见光还是见佛?因宗门下佛来佛斩，魔来魔斩。本人听说魔也会变化佛形骗众生，唯有佛光魔没有。请开示!答：临终的时候保持正念，念南无阿弥陀佛。你有什么样的因，就结什么样的果。你平时都是念阿
问：请问法师，临终时阿弥陀佛来接引，但我没见过佛，怎么知道是阿弥陀佛来了呢?如果是别的佛来我认错了怎么办呢?大安法师答：你还想得很周到。要知道，我们常讲因果的相应。一个人平时念阿弥陀佛，临命终时也是念阿
你的“愿”就是心心念念都是好乐往生，心心念念都是希求极乐世界。你这个愿成就，就是厌离娑婆、欣求极乐，你就不会再对这个世间的五欲六尘有兴趣了。进一步说，你的愿成就，你就不怕死了。我们常常说，你的愿能不能
《印光法师文钞》里印祖曾谈到要为临产妇人助念观音圣号。这是祖师的菩萨心肠。作为一个比丘，有些事情没有必要去谈论，谈论了可能还会被人讥嫌，说你一个出家人，人家女人生孩子的事情你去谈它干嘛。但印祖在这里郑
信众：在家居士，可以经常替亡者助念吗?法师：作为在家居士，为病人临终助念，这是一个行善积德的好机会，你应该积极地去参与。我们现在帮助了别人，等我们临命终时，就有人来帮助我们，这也是善因善果的对应。实际
「能行即是佛，何须念」这个知见对吗问：经常有人说能行即是佛，何须念？这个知见对吗？大佛顶首楞严神咒，此咒有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界，有不可思议之大威德，持此咒的人，
诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开文本。请看第十四段：【是日陈在心后至。菩萨问曰：“汝云何修持?”答云：“惟修净土。”菩萨曰：“舍此别无胜门矣。”嘱汝一偈：“道无他说，唯心而已。莲胎始成，专精勿二。”
问：人死后所说的神识，是不是就是指阿赖耶识?答：人死之后，我们的神识就是指阿赖耶识，第八识，叫做心王。阿赖耶识又不能把它看成是一个具有客体性的东西，它是一个功能性的，相似相续的，是一个轮回的主体，它里