达真堪布：怎样理解他执是一种嗔心问：我想请问我执和他执的问题。上师说，我执是一种贪心，他执是一种嗔心。如果对他人执着的是一种爱，这也是嗔恨心吗?答：执着他就是一种嗔恨，执着自己就是一种爱：这里讲的是最
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达真堪布：怎样理解一切勤作即为修习过问：“为了早日圆成佛道，我们要精进认真闻思修行。”但怎样去理解《大圆满愿文》中的“一切勤作即为修习过”这句话?答：“勤修”在这里可以理解为特别执着地去修。对法也不应
达真堪布：怎样理解“自他平等”？问：怎样理解“自他平等”?答：空性的角度讲，自他是平等的：第一，“他”是种五蕴的综合体，“我”也是种五蕴的综合体，都没有实成的自性。第二，自他是相对而安立的。比如说张三
达真堪布：怎样理解“自心简易难信之秘密”？怎样理解“自心简易难信之秘密”？达真堪布解答：大圆满法是最究竟的法，“自心简易难信之秘密”，我们的心性就是佛性，这是最简单、最容易就能知道与领悟的。如果你能把
陈坚教授：僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解一东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观，他将大乘空宗的般若“空”(以下简称“空”)[1]解释为是“不真空”，那么，何谓“不真空”
陈坚教授：是法非喻：理解“文字禅”的一个模型——以圆悟克勤《投机偈》为中心陈坚2010年11月22日，首届圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会在成都昭觉寺隆重开幕。陈坚在研讨会发表了题为《是法非喻：理解“
达真堪布：如何理解有些高僧大德示现疾病问：有些高僧大德示现疾病或横死，对此应如何正确理解？达真堪布答：这些高僧大德本身并没有病苦，有时是替众生生病、受苦。另外，显现上有严重的疾病等灾难，这也是一种表法
达真堪布：如何理解“米拉日巴尊者能钻牛角”？问：上师您在《普贤行愿品》开示中讲，米拉日巴尊者能钻牛角，我想了很久怎么想也想不通，在普贤行愿品中讲一尘中有尘数刹，这种不可思议的境界，这是缘起性空的问题，
达真堪布：如何理解有些高僧大德示现疾病？问：有些高僧大德示现疾病或横死，对此应如何正确理解？达真堪布答：这些高僧大德本身并没有病苦，有时是替众生生病、受苦。另外，显现上有严重的疾病等灾难，这也是一种表
索达吉堪布：如何理解‘看山还是山，看水还是水’的三重境界？问：前些时候，我看到一段话：“人生有三重境界，第一重是‘看山就是山，看水就是水’，第二重是‘看山不是山，看水不是水’，第三重是‘看山还是山，看
索达吉堪布：如何理解行善得乐、造恶受苦？问：如何理解“行善得乐、造恶受苦”？答：我们每个人业感不同，故从中幻化的苦乐有天壤之别。哪怕是一家三口，整天在一起同吃同住，感受也不尽相同。那么，这些千奇百怪的
索达吉堪布：如何理解行善得乐，造恶受苦问：如何理解“行善得乐、造恶受苦”?索达吉堪布答：我们每个人业感不同，故从中幻化的苦乐有天壤之别。哪怕是一家三口，整天在一起同吃同住，感受也不尽相同。那么，这些千
索达吉堪布：如何理解文殊菩萨名号及心咒功德问：《宝鬘经》中说：“念诵文殊菩萨名号及心咒的功德，超胜于念诵千百万亿佛陀的名号。”这该如何理解？索达吉堪布答：从不同的功德而言，某些佛号的作用也不相同。比如
索达吉堪布：该如何理解业因果？问：该如何理解业因果?索达吉堪布：所谓的业因果，展开来讲广大无边，概括而言就是，众生所造的一切善恶业，无论多久都不会失坏，只要因缘聚合时，必定会成熟相应的果报。律藏中说：
身陷绝境，学会珍惜和理解人生就像一次旅程，时而是宽阔的大道，时而是崎岖的山路，时而行至山前无路，徘徊不前。顺境可以“天时地利人和”，顺境可以为开拓者更活跃的思维和激昂的斗志打开一扇门，顺境更有利于人们
首先，传统中医的角度，基本上没有营养的概念。自古中国人都不讲营养，而只会讲食物够不够丰富、是否充足、够不够饱、好不好吃营养学是近代西医学的附带产物，随着微观还原论研究的发展，能够分析每一种东西的成分，
我和父亲都错过了太多，不是父亲不知足，而是我太自私了。作为一个佛弟子，我连基本的孝顺都没做好，连女儿都没做好，自以为孝顺，却不知道让父母不开心都是不孝。
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很多人可能都有听说过生辰八字合婚，那对于不了解它的人来说，什么是生辰八字合婚？生辰八字合婚有什么作用？下面我们就来给大家解析一下。什么是生辰八字合婚？所谓的合婚，就是道长把两个人的生辰八字放到一起，然