念诵这个咒，所有不好的缘起都能消尽
缘起咒嗡耶达玛，黑德扎巴瓦，黑敦爹堪达塔嘎多哈亚巴达，爹堪匝友呢若达，诶旺巴德玛哈夏玛纳耶索哈缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。哪怕是将它放在油柑子大的
清净的本源
悉地和魔障只有一线之隔，就在于是否执著！
【总而言之，上根者今生，中根者中阴，下根者法性中阴以下至生有中阴以上，不仅将成就如来金刚持，且能无间断成办利生事业。】显现即身成就者还是非常多的。以前新龙有一位
如果您禅修大圆满的功德，少于朝山、转经、念诵的功德，那我就要用自己身上的血和肉来为您作补尝
噶陀大堪'布阿松丹巴大圆满开示堪'布觉海翻译噶陀大堪'布阿松丹巴：对于已经获得大圆满窍诀（口耳传承、正行引导）的人来说，不要老把时间跟精力花在去做一些所谓的积功累
只要对众生有利益，就愿意放下自己，这样的发心是需要的！
自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？既然自己和别人两方面，都同样追求快乐，一点差别都没有，那为何我只求一个人快乐，而将自己的快乐建立在伤害他众的基础
缺乏出离心的修行无有利益
历代传承祖师曰：“若于轮回不起厌离之心，纵示再高见解之心法，然心与法背道而驰故。”也就是说，如果内心没有生起出离心，无论我们说自己现前所修学的是远道法相乘，近道
假如现在给你直指心性
比方说，一扇很窄的门，身体庞大的牦牛是进不去的。同样，很细的空性，有种种粗大实执的心识是难以趣入、体会的。换句话说，我们对这些世俗的显现法认识很粗，这颗心一直在
这么观想，很快你的家人就能信佛了！
我们可以将我们的亲人朋友，观想每一个人的头顶上都端坐着一尊佛，如果你信佛，而你的家人不信佛，还反对你信佛的话，你今后见到你的家人，你就观想你的家人头顶上端坐着一
传一人所有无间罪业悉得除灭永断轮回，仅赞叹功德无量无边
佛说宝生陀罗尼经曩谟(引)啰怛曩(二合)啰湿弥(二合)赞捺啰(二合)钵啰(二合)底曼尼哆尾你焰(二合)帝(引)惹具世湿嚩(二合)啰(引)罗(引)惹野怛他(引)誐哆(引)野(引)啰贺(二合)
醒醒吧！问问自己：能够中阴自在吗？
我们竭尽全力时时养护的身体在无常降临时，要么变成一切鸟犬的食品，要么被火烧掉，要么在水中腐烂，要么埋在地穴当中。无常来临时，从心的角度而言，就要开始进入阎罗王的
危难时祈祷佛菩萨真的有立竿见影的效果吗？
问：危难时祈祷佛菩萨真的有立竿见影的效果吗？索'达'吉kan'bu：曾经，一位佛友跟我说：“他们从印度飞回中国的途中，越过青藏高原时，飞机遇到气流突然猛烈下降。这个时候
整个法界都是我的家
我们现在为什么整天在烦恼痛苦，活得这么累，总是解脱不了呢？有事情做觉得太疲劳了，没事情做觉得没意思；没结婚的时候觉得太孤单了，结婚以后又觉得太麻烦了；没有钱的时
【珍贵窍诀】一世敦珠fa'王十七岁时的禅修经历
接下来的一年是猪年，我到了十七岁，从那年四月初七开始，我一直希望对于所谓的“修行”能出现见闻觉知的行相。于是，我就背靠磐石，身体端直如如不动修了七天，最后我不知
人生如山崩般急促！
暇满人身•转瞬即逝有一次，华智仁波切去见一位在闭关中的伟大禅修者。华智仁波切本身极具证量，而且博学多闻，但他却请求这位隐士给予被众人视为极基本的共同四前行教法。
念头在现起的那一刹那同时即解脱
心的本性心无形、无色，无体；这是它的空相。但是心有知的能力，可以觉察无限种类的现象；这是它的明相。这两种面相无二无别，空性和明性，就是心之原初、相续的本性。现在
我的身体不好，修法以后也没有什么改善，怎么办
问：我的身体不好，修法以后也没有什么改善，怎么办？达真kanbu：没事，你就当消业。自己往昔造的业，现在业力现前了，所以这就是消业的。你把心平静下来，不要动心，不要
度母虚空显圣，传授给阿底峡尊者的教言！
度母赐予阿底峡尊者的教言阿底峡尊者对所有的大乘经论全部通达，在印度的东方和西方，没有再像阿底峡尊者那样聪明出名的人了，而且他前世当过五百世班智达。有一次，他边观
一切都顺利，其实你的祸根就在这时候种下了
我们皈依佛、皈依法了，就要观想一切事物都是无常的。既然是无常的，你才能看得破。时间很快就过去了，我的困难、我的苦恼，一下子就过去了。中国的儒教思想有一部分跟佛学
莲师云：“修法者，有二十一种徒劳！”
莲师云：“修法者，有二十一种徒劳！”磋嘉玛白言：“何谓也？”大师云：若不摒弃伤害有情，发菩提心为徒劳也。若不守三昧耶，受灌顶乃徒劳也。若对己之心无裨益，博闻教法
佛法是就用来暴露你的缺失
佛教的各种修持是我们用来对治「自我珍爱」习气的技巧，每种技巧都是用来攻击各个不同的习气，直到完全去除「我执」这种无法抑止的冲动为止。因此，虽然有些修持看起来像是
放松，让一切都自然发生……【莲花生大师】
莲师对移喜措嘉的教言白天时，要把一切所感所想皆当成梦境一样，放松，让一切都自然发生，不要有人为的痕迹，不要用分别心去修正什么，一切都应该是自在而开朗的。你身心都