菩萨以般若观照真俗二谛，了知一切有为法如幻化，证之一切无为法无所得，不着空有二边，就是说不落在空，也不落在有，这么两边。归于圆融中道，中道亦无所得，故惑不碍心，境不碍智，心无挂碍也。就是说罗汉与菩萨相
三呢，就是医方明。医方明者，就是包括西医、针灸、艾石、内科、外科、儿科、妇科、跌打损伤等等以及按摩、火罐等，就包括所有这些啊，必须超过世间的名医，才能称妙谙五明其中一明的医方明。如果与世间的医生平等医
受缘爱。受缘啊就要产生爱缘，这个爱缘可是十分重要的了，爱缘它能惹起一切生死烦恼和了脱生死。受为领纳意，受呢，就是领纳一切、接受一切的意思，指六根对六尘产生之苦乐，不苦不乐之分别感受。就是啊，三种受业，
学佛以前，学佛之初，我根本看不懂《金刚经》。当时看了一些《金刚经》的讲解，不但没明白，反而更迷糊。随着学佛深入，不断恭闻南无羌佛说法的系列法音，照着去实行，业力慢慢有所减轻，开始有所领悟。恭闻佛陀说法
但只修行道品乐果，并非大乘。修行道品的这个乐果不是大乘，若得证到菩萨妙旨，须悟无苦集灭道谛，照见实相般若。这里是给我们讲啊，只是修行道品啊，不是大乘菩萨的境界，如果说要证到菩萨的妙智，观世音菩萨讲的真
佛教是人生与宇宙的哲学，是一个至高无上的真谛，是科学的至高实践论证，佛教不含虚假、不含妄词、不含污浊，它是光明、正定、无邪纯净的事理谛论，至于佛学就不同了，佛学只是从学术上的一种理相学习，佛学与佛教两
《金刚经》上说的：“凡所有相。皆是虚妄。”全部是空虚不实的，包括乐喜之障，乐喜并不是好事，它也是一种障碍。正如我讲到的那个同学，头乐了，脑壳乐得不得了，他就产生喜乐的贪执，意念享受其分别喜乐，所以意则
真正的妙谙五明啊，应该是对这五条以般若妙明而所开敷的智慧达到圆融无碍的造诣。我简单讲一下，不要讲多了，这五条就是：一、声明，要求在文字、语言无所不精，文字语言上无所不精，其表现是博古通今，还著书立说，
觉者具三义，觉者要具三义才能叫觉者，一、自觉。就是自己彻底觉悟圆满得来没有疤痕，叫做觉者。不能说，哦哟，我们只要悟到点理就叫觉者了，不能那样说，那样说自己就骄傲了，就带我执了。那么自觉呢要悟真常性，要
因此这个西方极乐世界啊，为啥称为极乐？要简单给你们点两句了。极乐世界极乐就是处处乐，从来没有烦恼，如果你到了极乐世界，被佛菩萨把你迎接去了，你修行的功果确实能达到那个地步，那么只要到了中品境界，你都能
今天，再三给同学们讲清楚，千万做到不要执着，不执着就是虽然有一切冷暖寒暑、刺激、骂你、诽谤、赞赏等等，那么你们都应该视而不存分别，心里面如如不动，这就叫不执着，不存分别，至少同学们应该做到无所谓，先来
今天在此，我只给你们说一种乐，如果说你能得到禅境、轻安之乐，就是能住入轻安境界，你就会产生全身大乐，那么你能住入轻安初境，都能产生局部大乐，那个快乐是无法形容的，但那个是最肤浅、最基本的乐，而不是了不
无苦集灭道，即声闻法界境。就是说无苦集灭道的这个境界是声闻的法界境，是声闻罗汉之法界境。声闻，那么就叫罗汉，闻佛说苦集灭道四谛之声，而得悟道。就听到释迦世尊说苦谛、集谛、灭谛、道谛这么四谛呢，就悟了道
十二因缘，说众生涉三世而轮回六道之次第缘起。就是说，十二因缘到底是什么东西啊？十二因缘呢，主要是讲解众生如何涉及在三世里面，也就是过去世、现在世、未来世三世里面的变化。那么，众生呢，就在这个三世里头，
行缘识。无明产生缘就产生行，因为有了行呢，所以行缘就要产生识。行依过去无明颠倒烦恼而作之种种善恶行业，迁流于三世，是为行。《俱舍论》说：“造作迁流，二义名行。”由无明造作善恶诸业，由业力牵引其妄识，一
南无羌佛说法《藉心经说真谛》之前言、序言 前言在这里我们法音出版社要澄清一点，今天法音出版社出版的这部经典圣著《藉心经说真谛》，是南无羌佛藉由《心经》文句义理来说法，阐明心佛众生的关系，也可以说成是人
在这里要告诉同学们，往往一说到善业、恶业，两种业都在种因，那么两种业，只要有因，有因就必有果。为什么说有因有果，那么还要说种善业、要做好事，要自我搞好家庭关系，搞好亲属关系，还要逐步扩散朋友以及热爱整
佛陀在《藉心经说真谛》中说到庞居士一家的公案：古代啊，就有这么样一位老人，他叫庞居士，他们全家啊都是大成就，全家四口人都证到佛法的大圆满境界而察见般若的圆融，生死自由，也可以说一家人证到禅宗的开悟证性
南无羌佛在《藉心经说真谛》中说法：“那么，佛菩萨就跟我们行者、跟众生的修行是断然区分开的，所以你们听佛法一定要注意。我们处处是讲要发四无量的心，四无量的心就是要由次第进入，要先由父母、妻室儿女、夫君，
随便跟同学们加一句，所以说啊，不管什么，都得要修行，修行就要讲修福报、要修慧，要福慧双修，我们要修双修，双修就指修福与修慧。修慧，就是修我们的智慧，以定彻照般若，以般若而圆满定境的成熟，达到无相，佛的