佛经知识_众生为什么无法脱离生死轮回？
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空，处处我执贪取，利为己有，分别自他之利而为取舍，以心鉴境，心故缠缚，心缚则六根全缚，缚则随
佛陀住世
佛经知识-佛法有差距吗？
如果从世相而言，佛法是有差距的；从真谛而言，共证之理是没有差距的，因为共证的道理实相啊，毕竟就是了生脱死的圆满真谛，佛性就是平等的，人人都如佛、如释迦世尊那么伟
佛经知识_如何学菩萨无挂碍？
所知障是依于法执而成的，挂碍乃由我法二执所显，我执与法执显现出来的挂碍，所以心就有挂碍了，有挂碍就会辗转生死轮回之中，受尽烦恼诸苦，永无了期。有了挂碍，自然就在
佛经知识_怎样避免犯所知障？
其实一个人啊，什么叫做真理？昨天有一位同学，他给了我一个东西，我把它看了以后，就发觉里面有一个什么叫做知识的问题，知识到底是什么东西？我当时就讲了这个问题。所谓
佛经知识_什么是所知障？有何危害？如何形成的？
碍为所知障，依于法执而成。那么所知障，是非常厉害的，所知障能缚住一切，能致使一个人一生志向颠倒，能致使一个人一生走下悬崖。如果没有很好的法缘基础，没有很好的法事
佛经知识_菩萨为什么要渡众生？
菩萨为啥要渡脱众生，我曾经也给同学们解释过，是两种原因，一种是众生皆是我们的六道父母，所以我们要慈悲他们，要行四无量的境界。但是更重要的是，菩萨必须要以渡众生来
《心经》云“远离颠倒梦想”，是什么意思？
下面藉用“远离颠倒梦想。究竟涅槃。”来说了。这里的远是永远的意思，离是离开，远离者，即永远离开、不复回合之意。那么远离，这个很简单，大家都知道啊，永远离开，再不
佛陀说法【世法哲言】之八 雄才之料必内充其实
雄才之料必当内充其实也，华其外而碎其内弗可大器而登堂，心空之竹终非栋梁之材。凡是具有雄才大略、才华横溢而为社会作出贡献的人，必须既具有充实的内心世界，深厚的道德
佛说【世法哲言】之七 立之于福应忆于难
南无羌佛 说【世法哲言】立之于福应忆于难，取之胜者莫忘兵家常事，暴雨之下方忆其伞者必水淋其身也。一个人处于幸福之中，事事称心如意的时侯，不应该忘记考虑遇到困难时
佛陀说法【世法哲言】之十 将知识用于造福社会方为人才
唯诵文章是无知，文学之才唯附实，而今大学四书五经，为文弗施者，收之弗能养其己，放之不利其众或，唯诵何益之有，施诗文于社会之用，造益利众者，是为转知化实也。在社会
“佛法无边”，怎么理解无量无边的道理？
我给同学们曾经说过，所谓的无量无数无尽，就连你们自己，姓黄、姓江、姓王、姓卢、姓傅，等等同学，连你们本身自己祖先人都是无尽的，都没有一个最早的，想都想不出来一个
佛经知识_什么叫有余依涅槃？什么是明心见性？
涅槃所产生的层次差异繁多。就涅槃成就啊是很多的，有“有余依涅槃”和“无余依涅槃”、“无住大涅槃”之分。什么叫做有余依涅槃呢？有余依涅槃就是已证明心见性，生死烦恼
佛陀说法【世法哲言】之九 遇障之退更利前行
赴约者奔往为事，中遇道障之退，更便速前也，车挡虽倒挂之行，而在更利前行之策也。在日常生活中，凡是与别人商约好的事情，我们就要按时去做，要照着约定的条件去履行，并
佛经知识_如何达到辩才无碍乃至进入五明境界？
一说到佛性的问题呀，就要牵连到要修行、修法。禅宗虽然那么在证，但是真正明心见性的也不是普通人，凡如是得见佛性、后来取得大成就者，你看个个都是高僧大德的水平，就凭
【心经】云“三世诸佛”，什么叫三世诸佛？
什么叫做三世诸佛呢？就是现在、未来、过去这么三世，就是说以前、若干年以前就是过去，现在呢就是我们而今眼目下，就称为现在，或者是我们所知道的现在当下，未来呢就是还
佛陀说法【世法哲言】之十一 欲速则不达
欲速则不达，行慢而失获，事理如是观，正住中道参，琴弦之懈弗出和雅之音，反之过紧则易于折。不管你做什么事，如果不切合实际，过于太急、太快，往往不能成功，因为它不符
佛陀说法【世法哲言】之十二 人才之取舍
对人才之取舍何别？天下之或优劣和合之因，所汇果也，为一体之和，不可分割之，由是见劣而不取或，优之何获，故收或而取优舍劣是为理也。我们怎样去发现、分别和取舍人才呢
佛经知识_诵读《心经》，该怎么读？
就是领悟《心经》的这个内含的真理，不是叫你直接看文字、看表面，就是读诵，和识经，认识这个经，只凭认识和读诵是不够的，必须加以悟经，悟经悟什么？悟经中之真理而证得
佛陀说法【世法哲言】之十五 善知识者诸语皆收 善道养德
善知识者诸语皆收，诸识皆藏，归己为用，施之众或所益，原何来，善知本性为或而福，劣理作己批照，善道养德为或。一个人具有高尚道德品质的人，都是胸怀博大，心襟宽广，好
佛陀说法【世法哲言】之十七
太阳性之于伟，何以故耳？面万法与群生施光放热故耳，故为人赞，由是之道，为或之流为众而消益者是为其大也。太阳的本性之所以伟大，是什么原因呢?是太阳燃烧自己而给这个